王朗与诸葛亮对骂："处中国以治万邦" ，却道出了大一统的内涵！
"处中国以治万邦"这句话出自《三国演义》中王朗与诸葛孔明的对骂。
《三国演义》中说的是诸葛亮北伐时，王朗不顾已经76岁之高龄，与曹真等人于祁山迎战诸葛亮。在阵前与诸葛亮挑起舌战，然而被诸葛亮的言词所驳倒，一时气愤而自马背上摔落而死。
于是有了“武乡侯骂死王朗”的典故。
《三国演义》第九十三回 姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王朗。孔明兵进天水，派蜀将伪装成魏将，前去请天水郡军马解围并设下埋伏。谁知天水郡守将姜维识破了这一计谋，将计就计，反而大败赵云。
孔明十分赏识姜维的将才，就巧用反间计，先佯攻冀城。姜维因母亲住在冀城，急忙回去守城。诸葛亮派人扮作姜维的模样，假装投降，让其他魏军认为他已叛国。
姜维无路可走，只好投降了诸葛亮。曹睿再派曹真率二十万军马迎战蜀军，老将司徒王朗自告奋勇去做说客，欲使蜀军不战而降。
王朗：来者可是诸葛孔明？
诸葛亮：正是。
王朗：久闻公之大名，今日有幸相会！公既知天命，识时务，为何要兴无名之师，犯我疆界？
诸葛亮：我奉诏讨贼，何谓之无名？
王朗：（笑）天数有变，神器更易，而归就德之人，此乃自然之理。
诸葛亮：曹贼篡汉，霸占中原，何称有德之人？
王朗：自桓帝、灵帝以来，黄巾猖獗，天下纷争，社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急，我太祖武皇帝扫清六合，席卷八荒，万姓倾心，四方仰德；此非以权势取之，实乃天命所归也！
我世祖文皇帝，神文圣武，继承大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以治万邦，这岂非天心人意乎？今公蕴大才，抱大器自比于官仲、乐毅，何乃强要逆天理，背人情而行事？岂不闻古人云：顺天者昌，逆天者亡，
今我大魏带甲百万，良将千员.谅尔等腐草之萤光，如何比得上天空之皓月？你若倒戈卸甲，以礼来降，仍不失封侯之位，国安民乐，岂不美哉？
诸葛亮：我原以为你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士，必有高论，没想到竟说出如此粗鄙之语！
我有一言，请诸位静听：昔日桓帝、灵帝之时，汉统衰落，宦官酿祸，国乱岁凶，四方扰攘，黄巾之后，董卓，李傕，郭汜等接踵而起，劫持汉帝，残暴生灵，因之，庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生涂炭。
值此国难之际，王司徒又有何作为？王司徒之生平，我素有所知，你世居东海之滨，初举孝廉入仕，理当匡君辅国，安汉兴刘，何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！
随后，王朗这被气死了。
这是《三国演义》不是历史,历史上王朗以通经典被任命为郎专中，历任菑丘长，会稽太守，谏议大夫，魏郡太守，御史属大夫，最后死在司徒（相当与宰相）任上。谥号“成侯”。有一子名王肃，乃三国曹魏的一代经学大家。
王朗是怎样一个人且不谈,《三国演义》通过王朗的这句话说出"处中国以治万邦"确实说出了中国历代统治者的最高追求!为什么这么说呢?
这就要先来理解"处中国以治万邦"这句话的意思! 首先这句话中的“中国”这个概念在古代是指国家在中间，万邦是指周围的些小部落，或者属国、属邦。所谓“天子有道，守在四夷”、就是这么个道理。
王朗的这句“处中国以治万邦”，就是说中央皇朝在万邦的中间,周围的些小部落，或者属国、属邦都要服从中央皇朝的领导.
历代中原王朝都渴望建立一个中国大一统的帝国,因此统一中国是历代统治者一生所追求的目标。"处中国以治万邦"这句话它是古代先哲朴素的中国大一统思想的体现。
纵观五千多年中国史，大一统思想在历史发展过程不断形成与完善。
先秦时期是大一统的滥觞期。众所周知，中华文明最初由炎黄二族演变而来，他们原是古代两个部族，在长期交往中结合为一体。进入商周时代文学经典《诗经》里面就宣扬“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”即是最生动的大一统体现。至春秋战国，周王室衰落，礼坏乐崩，诸侯林立，天下苦乱久矣，反而催生了大一统思想的发展。
《公羊传》曰“何言乎王正月？大一统也”，这是“大一统”三字的最早出处。后来儒家几位重要人物皆接续该理念，如孔子、荀子都是在倡导一统天下的主张。最后由崇尚法治的秦国完成了统一大业。
秦始皇废分封、设郡县，书同文、车同轨，为两千多年的中央集权确立了新的政治制度基础——官僚制与郡县制。
真正将"大一统”纳入其构建王朝治理的实践是汉武帝。
西汉时西汉元光元年（公元前134年）五月，汉武帝刘彻诏令各郡国举孝廉，策贤良，就国家内外大政问计于天下英才。
于此次君臣论政中，广川大儒董仲舒脱颖而出，其所提供的政治纲领“天人三策”为之后汉武帝进行国家治理奠定了理论基础，也给后世留下了治国之范本。
在这篇著名政治文本的末尾，董仲舒提出了“大一统”的政治理念：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
该主张被汉武帝所采纳，于是这一理念由书斋进入了庙堂，升格为规范主流思想与国家治理的核心原则，具备了意识形态和政治统驭的双重涵义。
综合而言，董仲舒的“大一统”理论，既是对先秦以来有关学说的承袭，可谓渊源有自；同时经他个人发挥，加之汉代之推崇，被后世王朝奉为圭臬，堪称影响深远。
在汉朝之后的，隋、唐君主在制度设计上也无不围绕大一统展开。
两宋、辽、金、西夏时期，政治版图上的“大一统”局面虽不复存在，但思想文化领域的大一统理念依然主导着各并峙政权。
元朝结束了晚唐之后长达近五百年的分裂局面，建立了中国历史上第一个由少数民族主导的全国性大一统政权。元世祖忽必烈秉承大一统思想，依据《易经》中“大哉乾元”之义，建国号“大元”。
明清时期，大一统已成为国家治理的核心要义。明太祖朱元璋称“朕即为天下主，华夷无间，姓氏虽异，抚之如一”。
无独有偶，清雍正帝自命“所承之统，尧舜以来中外一家之统也；所用之人，大小文武中外一家之人也；所行之政，礼乐征伐，中外一家之政也”，并且将该理念成功灵活地运用在处理边疆民族关系和多元文化当中。
到了近代，大一统思想依然在众多仁人志士的救国方案中不断被唤醒与重塑，中华民族的大一统概念被提出。
康有为、梁启超发出“保国、保种、保教”的时代呼声，其主旨就是维护“大一统”的中华民族的整体存续。
孙中山无论是在革命前期提出的“驱逐鞑虏，恢复中华”的革命目标，还是后来的“三民主义”革命纲领都蕴含着“大一统”的思想内涵。
"处中国以治万邦"一代代仁杰在追求和探索,这是中国先哲给与我们中国人的宝贵财富!
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