三过家门而不入说的人物是谁（神话故事三过家门而不入说的谁）
大禹，有名的治水英雄，26岁担任水官，在誓师大会上就曾语重心长的对部下说：伤先人父鲧，功之不成而受诛。
什么意思？
古语，“诛”有惩罚的意思，大禹是在说：“先父鲧，治水还没有成功就受到惩罚，致使前功尽弃，实在可惜的很，现在我又当了水官，该怎么办？自然是继承他的遗志，总结他的经验，纠正他的过失，尽早治平水患。”
作为一个英雄，他自然是说到做到的，受命以后：乃劳身焦思，薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢（读‘予’，沟渠），陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋（读‘居’，带铁齿的鞋）
他虽然是朝廷大员，却和工人一样，很遵守制度，很自律，也很刻苦，穿短衣，吃粗粮，住茅屋，翻山越岭，涉江过河，每到一地，先恭恭敬敬的祭祀鬼神，然后根据当地地形，制定出合适的方略，带领大家因地制宜的治水。
正因为如此辛苦，治水之后，得了严重的风湿病，走路一瘸一拐，后人便把这种走法叫“禹步”，而且还编入舞蹈之中，以纪念他的功绩。
女娇
当然，治水十三年，必然留下许多事迹，但最为大家所熟悉的，大约就是“三过家门而不入”，治水期间，三次路过家门，一次儿子刚出生，一次一二岁，一次六七岁，尤其是六七岁那一次，传说中，儿子都跑到治水队伍里拉他回家，可大禹呢？
轻轻挣脱儿子的手，告诉他，水患不平，我绝不会回家，说完就头也不回的走了，只留下儿子 在身后哇哇大哭，可大禹呢，却头也不回，态度就能有这么坚决。
所以至今，在民间故事中，还留下这样的歌谣，曰：一过家门听哭声，二过家门听笑声，三过家门捎口信，治平洪水转家中。
这是一个美好的故事，从中完全可以看出大禹公而忘私的形象，然而，《尚书》中却有另外一种说法，颠覆了我们的认知，让人了解到了一些历史的多样，那么，《尚书》是怎么说的呢？
《尚书·皋陶谟》有云：娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。
涂山氏
这是一段完整的记述，别看仅有21个字，却说清了大禹娶妻、生子以及如何处理家庭工作关系的全过程，那么，这21个字究竟是什么意思呢？
要害就在“辛壬癸甲。启呱呱而泣”这九个字上，关于这九个字，西汉司马迁著述的《史记·夏本纪》当中做了详尽的解释，曰：予辛壬娶涂山，癸甲生启。
首先，需要知道的是，涂山是谁？
东汉赵晔所著的《吴越春秋·越王无馀外传》中当中说：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。
古制，三十未娶是要受到惩罚的，对大禹而言，有可能失掉水官的职位，所以他三十岁生日这天，朋友们都担心他犯了忌讳，从而遭到严厉的惩罚。
但大禹呢，却没事人似得，很是胸有成竹的说：我有天命在身，三十岁这一天绝对会娶到老婆，结果呢，当天晚上，涂山氏的女娇就自动上门了。
这一段虽然说的有点玄奇，还将女娇说成什么九尾白狐，后世也将之传成一个狐妖，然而，事实上呢，女娇不是别人，安徽蚌埠一带涂山氏之女。
关于他俩的结合方式，屈原在《楚辞·天问》当中提出疑问，但也可以看出，方式是很草率的，屈原说：禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱？
屈原
大禹也是个很了不起的人物，他应该将涂山氏女娇迎娶到夏后氏居住的土方才是，何况，娶老婆是关系后代继嗣的大事，他为什么对此事如此不慎重，很草率的跟涂山氏女娇私会于台桑，更过分的是，后来还倒插门，“嫁”到吃饭都吃不到一块的涂山氏部族，成了人家的上门女婿。
两相印证下来，大禹和女娇的婚姻，的确是女娇比较主动，而且还是“通之于台桑”，现在蚌埠涂山主峰南坡的朝禹路有个台桑石，据传就是大禹和女娇开心的地方。
女娇的问题解决，那么就该生孩子，也就是姒启出生的问题了。
对这个问题，《尚书》以及根据《尚书》作出详细解释的《史记》都说的非常清楚，要害就在与“辛壬癸甲”这四个字上。
对此古人，唐代史学家司马贞在《史记索隐》当中做过批判，曰：今此云辛壬娶涂山，癸甲生启，盖《尚书》脱漏，太史公取以为言，亦不稽本意，岂有辛壬娶妻，经二日生子 ，不经之甚。
认为《尚书》当中的“辛壬癸甲”说完全是笔误，司马迁却不加甄别的引用，实在荒唐的很，那么，“辛壬癸甲”说错在哪里呢？
三皇五帝
“经二日生子”，大禹和女娇结婚两天，就生下了孩子，然而，这真是《尚书》的笔误吗？
普遍认为，《尚书》成书于西周，记录三皇五帝时期的往事，应该比唐朝司马贞更准确一些，因为当时，很多地方还保留着上的传说，上古的习俗，而有关“辛壬癸甲”的说法，《尚书》也不是胡编乱造，而是有一定的根据，什么依据？
简单点说，大禹所处的三皇五帝时期，也就是新石器时代末期，母系氏族向父系氏族过渡的一段时间，与前期不同的是，当时生产力发展，私有财产已经出现。
反应在婚姻上的特点是，走婚的形式已经从群婚过渡到对偶婚，而且还正向单偶婚演变 ，演变就等于尚未成型，依旧以对偶婚为主，那么，什么是对偶婚？
在一定时间段内，固定一个交往对象，从字面上的意思就可以知道，对偶对偶，一定时间固定一个交往对象，彼此之间还没有忠于婚姻的义务。
在这种情况下，大禹在女娇前后可以和别的女人交往，女娇呢， 自然也能在大禹前后和别的男人交往，因此，她在与大禹“通于台桑”之时就已经怀孕也不是多稀罕的事。
别用今人的思维套用古人，尤其是还处在新石器时代的古人，那时候人们爱了就爱了，没有太多忌讳。
水土之功
于是呢，大禹“辛壬娶涂山，癸甲生启”，和女娇结婚仅两天后生下启，也是很正常的事，从这个层面讲，女娇的儿子姒启，并不是大禹的亲生子，
所以大禹也明确表明“予弗子，惟荒度土功”，或者如唐朝史学家张守节，在《史记正义》当中所说的：及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。
简而言之，并不是有什么后世的观念，而因此不爱姒启，而是，上古的习俗致使他没有家庭观念，所以能全心全意的投入到治水事业。
这种解释是颠覆了以往“公而忘私”的这种认知的，但的确比较符合新石器时期人们的家庭观或者当时的实际，当然，这也只是一种说法，一种可供探讨的说法，因为历史不就是在这种多元中不断地探索、前进吗！
