“招魂幡”应该是文化糟粕，你认为呢？
所谓“招魂幡”，即丧事活动中招引亡魂的旗幡。现时生活中，在许多地方，特别是农村，家有丧事，招魂幡的使用相对较为普遍。招魂幡的规格、种类、数量、款式、做工、材质、色彩，以及习俗运作讲究等等，都在不断发展发挥和演义演进。一组、几组、一排、几排各色各样的招魂幡，迎风飘摆，煞气肃穆，俨然丧事活动的一道风景。
招魂幡是怎么来的？什么意思？与祖宗文化是什么关系？是传统文化传承还是糟粕遗留？我们讨论一下，供大家参酌与评述。
1、中国传统精神文化信奉灵魂不死，即死去的是形骸，永恒的是灵魂，但同时也认为人固有一死，就是说，自古以来，中国人对死亡都是很理性的，主流意识形态从来不相信招魂可以把人的生命招回来
先秦时期，人们普遍认为，不管是人还是其他动物，甚至植物，其生命都有两部分组成，一是形骸，二是灵魂。灵魂暂时游离于形骸之外，就是生病；灵魂永远离开形骸，就是死亡。但形骸归于泥土，灵魂依然存在。
所以，人死之后，并不是没有，并不是空无，也不是寂寞，而是变成先人祖宗，对面的世界依然丰富多彩。这就是中国几千年传统精神文化的核心和原点。非主流的佛家文化和道家文化都是基于这个核心和原点而存在于社会生活之中的。佛家讲天堂地狱，因果报应；道家讲今生来生，人鬼转世，都是以承认“灵魂不死”为人文前提的。否则，佛道根本不可能在居民生活中立足。
人生一世，草木一秋，天道轮回，自然而然。传统文化认为，人活着就是一个过程，生命就是一个过程的终止和另一个过程的开始。所以，死亡意味着另一个希望的到来，并不可怕。从根本上讲，中国文化从来没有死亡恐惧感。这与西方基督教文化是根本不同的。
耶稣被钉死在十字架上，然后才有复活，过程非常痛苦可怕。死亡恐惧感是西方人与生俱来的精神情感。活着就是受罪，就是赎罪，就是忏悔，就是感恩。著名哲学家美学家李泽厚先生说，西方文化是罪感文化，中国文化是乐感文化，是很有道理的。西方人起源于丛林，环境恐惧感就是死亡恐惧感。中国人兴起于氏族家庭，其乐融融的家庭环境是和谐安全和温暖。在社会理想和道德人品上，中国人讲视死如归，讲杀身成仁，讲舍生取义，讲慷慨赴死，讲砍头不过碗大的疤，讲二十年后又是一条好汉，西方人根本无法理解。
中华文明五千年不绝如缕，一脉相承，全世界只此一家，别无分店。在人文思想上，对死亡的理性态度和审美乐感，是十分重要的传承基因。鲁迅先生说过，中国人从古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这些人就是中国的脊梁。一代又一代中国人为国为家，抛头颅，洒热血，自强不息，维系中华民族的安全和完整，这是中国历史几千年的基本事实，但为什么？凭什么？道理在哪？我们研究得太少。
中国人对死亡非常坦然，主流文化形态一直是这样。所以，招魂绝不是主流意识形态的文化认知，而是一种居民生活中特定精神情感的抒发。招魂幡肯定是民间形成的特定习俗，不是官方或主流知识阶层人士的认知推介和礼仪倡导。
2、按丧礼的规范文本《仪礼》和《礼记》的要求，人死之后，第一道丧事仪式就是“复”（即招魂），“复”之后，开始沐浴、饭含、袭衣、小殓、大殓等等礼仪事项
“复”是古法丧礼的特定程序，也是规定动作，必须实施。所谓“复”，即复魂入魄，也就是通过特定仪式活动，希望将逝者离开形魄的灵魂召唤回来，还原生命，起死回生。
按《仪礼》的规定和《礼记》的诠释，古法丧礼的招魂（复）并不是真的召回生命，而是表达子女对父母的一种留恋和热爱。所以，招魂是丧礼仪式，不是起死回生的手段。
《仪礼----士丧礼》开篇就是：“死于适室，幠用敛衾。复----。” 適室，是正寝之室，幠是覆盖，敛是收敛，衾是被子，复就是招魂。意思是说，人死之后，在正寝停尸，盖上被子，然后招魂。
《礼记---丧大记》有：“疾病，外内皆埽。---属纩以俟绝气。----复，”纩是极细的丝絮，放在病人的鼻子上，看还有没有气息。就是说，等到人绝气之后，才有招魂。
由上可见，古法丧礼的招魂，是在人确认死亡之后实施的。就是说，大家都知道，人已经死了，然后才有招魂。招魂是丧礼的特定仪式，不是招回生命的特定手段。
所以，招魂之后不再招魂，即招魂仪式之后，招魂事项就结束了。而现在生活中，在整个停殡丧期都使用招魂幡，肯定是没有古法丧礼依据的。
3、大体上讲，“招魂幡”起于宋元之后的鬼神说教，应该是道家的东西
在精神文化层面，道家对中国人的心理意识和精神性态有较大的影响。但不是哲学思想影响，而是精神生活影响。就是说，道家对一般居民社会生活的影响，不是人法天地，道法自然，清静无为，庄生晓梦，而是来生今生，人鬼转世。即人死变成鬼，鬼死托生人。《聊斋志异》有一个非常经典的故事叫《小谢》，说两个女鬼，一个叫小谢，一个叫秋容，在陶公子的帮助下，借尸还魂复活变成人。由于《聊斋志异》等鬼神类文学作品的广泛影响，所以，在民俗文化中，人们普遍认为，人死之后有魂灵，在到处游荡，是可以附体变成活人的。这应该是“招魂幡”出现的理论依据和生活来源。
应当清楚的是，“招魂幡”和“引魂幡”的丧事意义是完全不同的，许多地方许多人搞混了。“引魂幡”是指引逝者魂灵去处的礼仪设置，而“招魂幡”是一种丧事标识；“引魂幡”只有一根，而“招魂幡”可以有无数；“引魂幡”只能是丧主持拿，而“招魂幡”谁都可以持拿；“引魂幡”是一种民俗仪礼，而“招魂幡”从根本上讲可以归为纸扎纸器。
现实生活中，家有丧事，不提倡使用“招魂幡”。理由有三点：其一，“招魂幡”不是丧礼设置，没有文本资料来源，是源于民间的习俗。其二，“招魂幡”与传统主流文化不相匹配，纯属迷信，缺乏精神情感层面的文化意蕴。其三，在制作和使用上，招魂幡形态规模较大，相对较为耗钱。
